الآيات 1-5

حم ﴿1﴾ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ﴿2﴾ مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنذِرُوا مُعْرِضُونَ ﴿3﴾ قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴿4﴾ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ﴿5﴾

القراءة:

قرأ علي (عليه السلام) وأبو عبد الرحمن السلمي أو أثرة بسكون الثاء من غير ألف وقرأ ابن عباس بخلاف وعكرمة وقتادة أو أثرة بفتحتين والقراءة المشهورة ﴿أو أثارة﴾ بالألف.

الحجة:

قال ابن جني الأثرة والأثارة البقية وهي ما يؤثر من قولهم أثر الحديث يأثره أثرا وأثرة ويقولون هل عندك من هذا أثرة وأثارة أي أثر ومنه سيف مأثور أي عليه أثر الصنعة وطريق العمل وأما الأثرة ساكنة الثاء فهي أبلغ معنى وذلك أنها الفعلة الواحدة من هذا الأصل فهي كقولهم ائتوني بخبر واحد أو حكاية شاذة أي قنعت في الاحتجاج لكم بهذا الأصل على قلته.

المعنى:

﴿حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم﴾ مر تفسيره ﴿ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق﴾ أي ما خلقناهما عبثا ولا باطلا وإنما خلقناهما لنتعبد سكانهما بالأمر والنهي ونعرضهم للثواب وضروب النعم فنجازيهم في الآخرة بأعمالهم ﴿وأجل مسمى﴾ يعني يوم القيامة فإنه أجل مسمى عنده مطوي عن العباد علمه إذا انتهى إليه تناهى وقامت القيامة وقيل هو مسمى للملائكة وفي اللوح المحفوظ ﴿والذين كفروا عما أنذروا معرضون﴾ أي إن الكافرين عما أنذروا من القيامة والجزاء معرضون عادلون عن التفكر فيه ﴿قل﴾ لهواء الذين كفروا بالله ﴿أرأيتم ما تدعون من دون الله﴾ من الأصنام ﴿أروني ما ذا خلقوا من الأرض﴾ فاستحقوا بخلق ذلك العبادة الشكر ﴿أم لهم شرك في السماوات﴾ أي في خلقها وتقديره أم لهم شرك ونصيب في خلق السماوات ثم قال قل لهم ﴿ائتوني بكتاب من قبل هذا﴾، القرآن أنزله الله يدل على صحة قولكم ﴿أو أثارة من علم﴾ أي بقية من علم يؤثر من كتب الأولين يعلمون به أنهم شركاء الله ﴿إن كنتم صادقين﴾ فيما تقولون عن مجاهد وقيل ﴿أو أثارة من علم﴾ أي خبر من الأنبياء عن عكرمة ومقاتل وقيل هو الخط أي بكتاب مكتوب عن ابن عباس وقيل خاصة من علم أوثرتم بها عن قتادة والمعنى فهاتوا إحدى هذه الحجج الثلاث أولاها دليل العقل والثانية الكتاب والثالثة الخبر المتواتر فإذا لم يمكنهم شيء من ذلك فقد وضح بطلان دعواهم ﴿و من أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة﴾ أي من أضل عن طريق الصواب ممن يدعو من دون الله شيئا لو دعاه إلى يوم القيامة لم يجبه ولم يغثه والمراد لا يستجيب له أبدا ﴿وهم عن دعائهم غافلون﴾ أي ومن يدعونهم مع ذلك لا علم لهم بدعائهم ولا يسمعون دعاءهم وإنما كنى عن الأصنام بالواو والنون لما أضاف إليها ما يكون من العقلاء كقوله رأيتهم لي ساجدين.